A partir del 5 de septiembre inauguraremos el nuevo curso académico de la Universidad Internacional de Cataluña (UIC) con el WORKSHOP del Taller Vertical. Ignacio Grávalos y Patrizia Di Monte serán los profesores docentes junto con Gonzalo Milá, Iñaky Baquero, Julia Schulz y Alex Fernández. El taller está integrado en la Acción Horizontal de la Confederación de Talleres de Proyectos de Arquitectura de Barcelona, que aglutina a diversas Escuelas de Arquitectura de la ciudad y del territorio.

En esta ocasión, se va a experimentar una acción en torno al modelo  de #SUPERMANZANAs, elemento fundamental del nuevo Plan de Movilidad de Barcelona. La #Supermanzana, pretende crear el agrupamiento de diversas manzanas del tejido urbano, circundadas por vías rápidas y a las redes de transporte público en su contorno, mientras que las calles interiores contendrán un carácter más vinculado a una circulación débil (accesos puntuales, bicicleta,…) con un fuerte carácter peatonal. Este modelo innovador, va a modificar el carácter homogéneo y lineal de la ciudad.

LA CIUDAD COMO LABORATORIO. La Acción propuesta por el taller pretende ensayar este modelo, creando  una #SUPERMANZANA temporal. Para ello, se va a modificar la circulación restringiendo los accesos a su interior, de modo que se puedan plantear ACCIONES en cada uno de los cuatro cruces interiores, cada uno de ellos destinado a un derecho ciudadano (cultura, intercambio, ocio y participación). GRAVALOSDIMONTE, dirigirá la acción de uno de los cuatro puntos, encargándose de el derecho a la CULTURA, desarrollada junto con los alumnos del Taller Vertical y de la Acción Horizontal así como con los colectivos y ciudadanos implicados.

La Acción, fruto del trabajo del Taller realizado, se inaugurará el día Lunes 12 de Septiembre. #Supermanzana #superilla #superblock

ver superilla poster

Direzione, progettazione e coordinamento del gruppo
Ignacio Grávalos e Patrizia Di Monte (Estonoesunsolar)

Assistente
Roser Esterlich

Studenti
Ignacio Morente, Anna Mirapeix, Sergi Viñals, Genis Vilalta, Cinta Lluis, Oumaima, Bensemlali, Héctor Muñoz, Anas Azzam, Margherita Concina, Antonio Berruezo, Gerardo Santiago, Marie Decruyenare, Heljä Loskimäki, Daria Vdovichenko, Ada Coll, Pol Mensa, Miquel Debón, Juli Algar, Carla Díaz y Karina Estrada.

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#biennalearchitettura2016 #benicomuni #parchicollaborativi

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«En junio de 2014, estonoesunsolar fue invitado al Festival Internacional “This is not Detroit”, promovido por la Schauspielhaus de Bochum  Urbane Kunste Ruhr. El leitmotiv del festival se articulaba en torno a ciudades que se enfrentaban a una nueva realidad, en el horizonte de la desaparición de muchas de las grandes fábricas que la multinacional General Motors había desplegado sobre ciertos territorios. Se debía reflexionar sobre nuevas situaciones inéditas (sociales, económicas, productivas…) que se cernían sobre un nuevo e imprevisto paisaje social…»

Más información en:

Espacios públicos evanescentes. Urban kitchen en Bochum (Alemania)

Diagrama Urban Kitchen Bochum

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Esta tarde participamos con una conferencia sobre estrategias de reactivación del espacio público y participación ciudadana en el Taller vertical y jury de la @ETSAUsj.

La conferencia lleva el título #arquitecturasocial : #infiltracionesurbanas.

Os esperamos en el Centro Cívico Delicias, 26 de octubre, jury 15.00 – 18.00; conferencia y mesa redonda 18.00-19.00 horas.

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Artículo completo en:

http://www2.ual.es/urbs/index.php/urbs/article/view/gravalos_baltasar_palacios_saga/244

La entrada METAMORFOSIS DE LOS MODELOS SOCIALES. Debate interdisciplinar en la revista URBS. se publicó primero en GRÁVALOSDIMONTE, Arquitectura Zaragoza.

entrevista completa en: http://www.redac-coactfe.org/esto-no-es-un-solar-2/

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“No sabemos a dónde vamos, sino tan sólo que la historia nos ha llevado hasta este punto (…) y por qué. Sin embargo, una cosa está clara: si la humanidad ha de tener un futuro, no será prolongando el pasado o el presente. Si intentamos construir el tercer milenio sobre estas bases, fracasaremos. Y el precio del fracaso, esto es, la alternativa a una sociedad transformada, es la oscuridad”

Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX

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En 1865, el físico alemán Rudolf Clausius, introdujo el concepto matemático de la “entropía”, ligado a los principios termodinámicos. La palabra derivaba del griego (ἐντροπία) entropien, que significa “transformación, evolución”. Con él, quiso representar el grado de uniformidad con que está distribuida la energía. A mayor uniformidad, mayor entropía. La energía, de este modo, presenta una tendencia continua a equilibrar los distintos niveles de estados de concentración. Y ese fluir energético es el que produce el trabajo.

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“La entropía simboliza el carácter direccional de los procesos físicos”.(Carmen Acedo)

Se establece así una primera característica: para la obtención de trabajo, es decir, para que algo ocurra, es necesaria la diversidad, en este caso, de concentración energética. Es precisamente este movimiento, el que va a tender hacia una homogeneidad y, por tanto, a la quietud, a un grado máximo de entropía. Cualquier diferencia de energía dentro de un sistema aislado tiende siempre a igualarse, por lo que se podría decir que la uniformidad siempre aumenta con el tiempo. Es esta regla general la que fundamenta el llamado “segundo principio de la termodinámica”, que subraya el carácter direccional de los procesos físicos y anula, de modo incontestable, cualquier concepción de un orden cíclico, lo que Borges llamaría un tiempo circular[1].

¿Esta ley natural es aplicable a la ciudad contemporánea?, ¿En qué medida puede entenderse el desarrollo urbano como una metáfora entrópica?

La ciudad actual asiste a dos fenómenos paralelos. De un lado existe una tendencia a formar micro-universos homogéneos; de otro, se produce un progresivo aumento estricto de la desigualdad social. Podría decirse que el segundo principio de la termodinámica urbana, tiende a cumplirse tan sólo en sistemas aislados, en este caso, zonas definidas muy claramente por similitud de condicionantes sociales y económicos. Entonces, ¿cómo responde la ciudad a este fenómeno que, por definición, contradice su propio espíritu? Lo que la caracterizó originalmente fue el espacio público abierto, que posibilitaba la interacción entre diversos, y era esto, concretamente, lo que le otorgaba su especificidad. En consecuencia, una ciudad entrópica pondría de manifiesto el fin (o la privatización) del espacio público.

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“…pero de pronto, somos ya incapaces de comprender por qué todo no está ya en desorden y polvo cósmico”. (Edgard Morin).

Así como los procesos energéticos tienden hacia la homogeneidad, los procesos urbanos parecen derivar en la misma dirección. En este sentido resulta elocuente el plan Haussmann, desarrollado durante el Segundo Imperio en París a mediados del siglo XIX. Dicho plan, que reconfigura la trama medieval parisina y refleja las bondades de un urbanismo moderno, presenta, no obstante, importantes consecuencias sociales. La burguesía, los funcionarios, trabajadores, estudiantes, etc. convivían hasta entonces en un mismo edificio, ocupando  diversos niveles según su posición social. En cierto modo, una manzana contenía un conjunto de situaciones heterogéneas capaces de reflejar la complejidad de la sociedad urbana. Sin embargo, la subida de los alquileres de las viviendas, propiciada por el Plan Haussmann, expulsó  del todavía prestigioso centro a las clases más desfavorecidas, incapaces de soportar la presión económica y  se vieron forzadas a realojarse en la periferia. Se establecieron, de este modo, diversas  bolsas urbanas homogéneas e impermeables, sistemas cerrados en sí mismos, y por tanto, situaciones incipientes de descohesión social.

Plan Haussmann, París 1853

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“La ley de la entropía creciente es simplemente la afirmación de que en todos los procesos naturales el movimiento organizado de las moléculas tiene la tendencia a convertirse en desorganizado o sin orden ni concierto”. (Gamow, G., 1985)

La idea de la periferia y el centro, no tardaría mucho en cambiar. El colapso de los centros históricos y la aparición de nuevos ensanches residenciales volvieron a reformular los sistemas de equilibrio de las ciudades, creando de nuevo universos autónomos, oasis paradisíacos para unos, al mismo tiempo que espacios concentración de desventaja social para otros. La periferia, antes destinada a las clases desfavorecidas, se convirtió en el destino de una clase privilegiada que huía de los inconvenientes de la ciudad histórica[2] y de sus bolsas de marginalidad. El urbanismo (sistema), de ese modo, introdujo las bases para aislar a las personas (partículas) en grupos cerrados y homogéneos.

Urbanización, Shangai

Y bien, ¿Qué sucede cuando las microciudades formadas en la periferia resultan extremadamente homogéneas?

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“La entropía alcanzará un máximo cuando toda la energía del universo esté perfectamente igualada; a partir de entonces no ocurrirá nada porque, aunque la energía seguirá allí, no habrá ya ningún flujo que haga que las cosas ocurran”. (Isaac Asimov)

Pero ese “no ocurrir nada”, trasladado al ámbito urbano, provoca un estado de esquizofrenia progresivo. En este sentido resulta ilustrativo el caso de “Celebration”, la ciudad creada por Disney en Florida para un perfil muy determinado de habitantes, en la que todo estaría bajo control, no habría espacio para la sorpresa y, evidentemente, tampoco para el conflicto. En seguida tuvo un sorprendente éxito, casas pintorescas, espacios verdes paradisíacos, reglas tradicionales de convivencia impecables, vecinos inmejorables…finalmente daban con la fórmula de un mundo feliz.  Se puso en marcha un mecanismo regulado matemáticamente por los mercados que ponía en valor el modelo entrópico. No habría diferencias, no habría imprevistos.

Celebration, Florida

Pero del mismo modo, “Celebration” no estaba preparada para la sorpresa. Catorce años después de su fundación, se produjo un asesinato y un suicidio. Bastó un solo incidente para poner en crisis un sistema que no estaba preparado para situaciones de infelicidad, y se desmoronaron los sueños de una realidad sin conflictos. Resulta imposible no establecer una conexión con aquel relato de Italo Calvino, en el que una ciudad fundada por los sabios, armónica y en conjunción con los astros, derivaba al final en la ciudad de los monstruos[3].

La uniformidad, como hemos visto, ha sido impuesta a través de diferentes mecanismos, siendo muchos de ellos tendentes a la supresión del espacio público. Un ejemplo extremo lo encontramos en la aparición del la ciudad análoga[4], en la que una red de pasarelas y conductos peatonales permiten la conexión controlada e hipervigilada de los flujos ciudadanos, que evitan las acciones imprevistas del espacio público. Estas estrategias, presentes en varias ciudades americanas (Minneapolis, Houston, Montreal) y asiáticas (Dubai), materializan, algunos años después, el anunciado fin de la calle.

Pasajes, Chicago

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“Nuestro universo se convierte en una realización entre miles de alternativas plausibles que no tuvieron lugar”. (Prigogine)

En los años setenta del siglo pasado, fueron los situacionistas, de nuevo en París, los que se enfrentaron a este modelo de ciudad homogénea desde un punto de vista crítico. Se produjo un esfuerzo por alterar las leyes de la monotonía, por crear cortocircuitos urbanos de modo que pudieran reactivarse los flujos metropolitanos. A través de las derivas el habitante encontraba instrumentos de rebelión a través de pequeñas acciones subversivas. Se generaba así una segunda ciudad, discontinua e inconexa, pero a su vez, sorpresiva y espontánea. El caminar, en este caso el vagar, era considerado una práctica capaz de alterar el orden urbano, un modo de reivindicar la capacidad de ser libre. En este caso, es el azar (creativo) el elemento que contrarresta la disipación de la energía.

Sin embargo, esta subversión no ha sobrevivido a la maquinaria de la ciudad del consumo, definida por sistemas clonados y por la veloz pérdida de personalidad del territorio. La invasión de la publicidad, de la globalización o de los procesos de branding han ido eliminando los vínculos entre un ciudadano desubicado y un territorio impersonal. La ciudad genérica ha igualado las diferencias entre los diversos lugares. El tiempo ha devorado al espacio. La velocidad ha ido suprimiendo divergencias y particularidades en los, ya imparables, procesos de urbanalización [5].

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“ …a mayor entropía, corresponde mayor probabilidad”. (Boltzman)

Paralelamente, continúa diciendo el ámbito científico, este transitar hacia la uniformidad, aumenta el desorden. Por un lado se encuentra los movimientos naturales de las partículas, libres y aleatorios; y por otro, un esfuerzo artificial para restaurar el orden. La entropía esconde, en este sentido, una medida del caos. Ahora bien, cuanto más aumenta el desorden, disminuye la posibilidad de que suceda algo no probable. En este caso, la metáfora es cruel.

En toda esta confusión, la ciencia introduce el concepto de probabilidad, de una pluralidad de futuros no determinista, que presenta una vía de escape frente a un universo autómata[6], un mundo en construcción en los que “la inventiva y la creatividad encuentran su lugar de forma natural”. En este caso, los sistemas abiertos fluctúan hasta acercarse a “puntos críticos de inestabilidad (o bifurcación)[7]”, modificando la estructura mediante las sucesivas elecciones. Algo similar sucede en las ciudades que altera ese proceso entrópico, que transita sobre los márgenes de las leyes naturales a través de pequeñas revoluciones cotidianas[8], silenciosas, casi invisibles, que sin  enfrentarse a ellas, las adoptan de un modo imprevisto y,  por tanto, las alteran. Es lo que De Certeau llama “el murmullo de las sociedades” en el que las partículas son capaces de establecer tácticas que desbordan y modifican los sistemas.

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“Lo legal y reversible es una extrema rareza en el mundo físico”. (Prigogine)

Históricamente el ciudadano ha configurado el tiempo para crear relatos que le permiten subjetivizar la realidad. Establece de ese modo, un dominio sobre un universo por él creado, una ficción sustitutoria de lo real, una representación. Estas ficciones, lejos de pertenecer al ámbito de lo irreal, constituyen una versión analógica del mundo, una herramienta de interpretación. Y es esa frontera difusa entre lo lógico y lo analógico, la que abre un espacio para el disenso, a la incertidumbre y a la probabilidad. Y si bien el equilibrio se lograría mediante introducción de unidades de desorden en un sistema, los gobiernos escenifican una presión regulatoria a través de “ordenanzas” (cívicas) para contrarrestar la anarquía de lo cotidiano. Una obsesión por el dominio y lo normalizado, una predisposición por evitar lo imprevisto, que en los casos más extremos, anulan también el flujo energético, y consigue el sueño entrópico: un lugar donde no sucede nada, donde no hay espacio para lo improbable.

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[1] Borges, Jorge Luis. Historia de la eternidad. Alianza editorial, 1996.

[2] En la presente edición de la Bienalle di Architettura di Venezia, Andrés Jaque ha sido galardonado con el León de Plata al mejor proyecto de investigación, por su propuesta “Sales Oddity”, en la que analiza la estrategia  transmediática urdida por Silvio Berlusconi para crear una ciudad periférica, una ciudad alternativa en las afueras de Milán, capaz de acoger y recualificar a las clases selectas milanesas.

[3] Calvino, Italo. “La cittá e il celo.4” en La cittá invisibile. Mondadori, 1993.

[4] Boddy, Trevor. Underground and overhead: building the analogous city. Hill and Wang, 1992

[5] Muñoz, Francesc. Urbanalización. Paisajes comunes, lugares globales. Gustavo Gili, 2010.

[6] Prygogine, Ilya. “Pluralidad de futuros y fin de las certidumbres”. El País, 14/10/1998

[7] Escohotado, Antonio. Caos y orden. Espasa, 1999.

[8] De Certeau, Michel. La invención de lo cotidiano. Universidad Iberoamericana, 2010

La entrada nuevo artículo de gravalosdimonte en LA CIUDAD VIVA. «EL URBANISMO ENTRÓPICO». se publicó primero en GRÁVALOSDIMONTE, Arquitectura Zaragoza.

El autor emprende un análisis partiendo de las ciudades de Grecia y Roma, en las que observa una diferencia radical. Navega a través de las diferentes acepciones lingüísticas y etimológicas, desvelando en el mismo lenguaje, el código que le permite diseccionar estas diferencias. Y en ello, resulta fundamental la presencia y la jerarquía del ciudadano frente al sistema.

“Civitas es un término que se deriva de civis, de modo que, en cualquier caso, aparece como el producto de los cives en su concurrencia conjunta en un mismo lugar y en el sometimiento a las mismas leyes. En cambio, en griego la relación es totalmente inversa porque el término fundamental es polis, y el derivado es polites, el ciudadano. Nótese la perfecta correspondencia entre la desinencia de polites y civitas; en el último término se alude a la ciudad, en el primero al ciudadano. Desde el inicio, los romanos consideraron que la civitas era aquello que se produce cuando diversas personas se someten a las mismas leyes, independientemente de su determinación étnica o religiosa».

Cacciari alude al origen de la polis griega como la «unidad de personas del mismo género», mientras que la ciudad romana deriva de la «concurrencia conjunta, el confluir de personas muy diferentes por religión, etnia, etc». Es así como surge una idea fuerte de ciudadanía, no determinada por ningún carácter étnico o religioso, y por eso mismo, capaz de integrar lo diverso. Y esa unión, continúa, es el producto no de un origen común, sino de un objetivo que los une.

Siguiendo con ese argumento, disecciona una de las características fundamentales de lo que será la ciudad europea: el movimiento y la expansión. Un flujo imposible en la dimensión controlada de la polis griega pero que sinembargo se ajusta perfectamente a la voluntad de crecimiento de la civitas romana.

LLegados a este punto, el autor plantea las dos funciones opuestas que definirán las ideas urbanas, señalando la dificultad de coexistencia de las mismas. Las ciudades tendrán que optar por ser definidas por los lugares de ocio (otium) que potencian el intercambio humano, o bien dar la prioridad al negocio (nec-otia), que priorizará la producción y el comercio. Una visión apostaría por la ciudad de los espacios y la otra por la del movimiento y el tiempo.  Cacciari arroja una mirada despojada de prejuicios sobre el futuro de las ciudades, que deberán afrontar esta contradicción sin complejos y sin nostalgias («No habrá más ágora»).

Plantea del mismo modo, la disolución de la forma de las ciudades y de su identidad urbana. En este punto, con una sutil crudeza, analiza la moficación de los centros históricos, convertidos en «una clínica de recuerdos» ante la presencia de una ciudad definida por sus elementos de producción e intercambio.  Una forma urbana que evoluciona hacia una «ciudad-territorio«, homogénea e indiferente, ilógica e indeterminada, ilimitada, en el que la velocidad impide la consistencia de los «lugares» y por tanto, de los recuerdos.  Pero ante esta aniquilación del lugar aparece simultáneamente la necesidad de la psiche, que exige un espacio físico frente a una «métrica meramente temporal». Y esta dualidad, introduce una confusión psicológica en la condición humana, estableciendo reajustes entre lo que el ciudadano quiere ser y lo que la ciudad le permite ser.

Cacciari realiza así un recorrido a través de la historia, repleto de sutilezas,  en la que logra establecer una lógica sucesiva entre la aparición de la ciudad y su lenta disolución contemporánea.

La entrada «POLIS» versus «CIVITAS». La disolución de la ciudad. se publicó primero en GRÁVALOSDIMONTE, Arquitectura Zaragoza.

Os dejamos el enlace de un breve resumen de la jornada que tuvo lugar el jueves pasado en Zaragoza Activa sobre «¿Es público el espacio público?» en el marco del foro de innovación ciudadana organizado por ThinkZAC:

Mauro Gil + Javier Albisu + estonoesunsolar>>>>>>>>moderador_José Ramón Insa

http://blogzac.es/es-publico-el-espacio-publico/

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Estos nuevos paisajes, leídos en clave de trazos arqueológicos de la sociedad postindustrial fueron puestos de manifiesto en el trabajo “Ruinas modernas. Una topografía de lucro” de Julia Schulz-Dornburg, que dio lugar a una exposición en la que se mostraban procesos de urbanización y construcción paralizados por la crisis y congelados de modo definitivo en el tiempo. En ella se analizaba la concepción, las expectativas, el inicio de los procesos y su paralización, formando una cartografía de la ambición y del  exceso. Pero más allá de todo ello, nos traslada un paisaje hasta ahora inaudito, que muestra la belleza cínica del fracaso, de lo inacabado. Un paisaje transformado por las ruinas de la modernidad, entendidas, quizá terapéuticamente, como vestigios de un pasado lejano que han transformando un mundo que ya no volverá a ser el mismo.

                                                                                                                    «Ruinas Modernas»_Julia Schulz-Dornburg

Si en esta primera visión, los objetos de estudio se refieren a procesos inacabados, existe también otro tipo de situaciones, compuestas por procesos finalizados pero que han sufrido un deterior acelerado. El ejemplo contemporáneo más ilustrativo es el caso de Detroit, la ciudad impulsora del sueño americano y, posteriormente, de su trágico despertar. La situación actual no puede ser más angustiosa: un territorio urbano que ha mermado a la mitad desde los años setenta, una población que igualmente ha disminuido de 2.000.0000 de habitantes en los setenta a los 700.000 habitantes de la actualidad; abandono escolar, desempleo, criminalidad, etc.  El 28% de las parcelas están formadas por inmuebles abandonados, de los cuales, cerca de 10.000 serán próximamente demolidos. Todo ello, ha provocado un desequilibrio urbano difícilmente gestionable, una ciudad fantasma, ausente. Ante este caos, las autoridades municipales están tratando de reubicar a la población para redimensionar el fenómeno urbano. Y este proceso, realizado mediante la presión y la pérdida de derechos ciudadanos (ausencia de limpieza, de policía,…) genera una población despojada de sus vínculos con el territorio, y por tanto,  de su identidad. A un proceso de recesión económica, le está siguiendo, igualmente, un proceso de contracción urbana de resultados, hoy, todavía inciertos.

                                                                                                                          «The ruins of Detroit»_Marchand&Meffre

En la actualidad, existen numerosas huellas del esplendor perdido de Detroit. Estas han sido documentadas gráficamente por Yves Marchand  y  Romain Meffre en la publicación de “The ruins of Detroit”. Bajo la nostálgica mirada de estos autores se suceden una serie de edificios que pusieron en escena el prestigio de la ciudad (cines, fábricas, hoteles, iglesias,…) y que hoy permanecen abandonados en una ciudad muerta. La visión angustiosa de estos espacios reside en la interrupción repentina de su vida. En las bibliotecas siguen estando los libros abiertos, un piano abandonado en un hotel, un vaso encima de una mesa,…signos de un pasado excesivamente reciente en las que un día el tiempo se paró de repente.

Una situación similar es la reflejada por los grandes acontecimientos (Exposiciones universales, Olimpiadas, …) que dejan tras de sí residuos urbanos que pasan a formar una topografía fantasmal, y aún teniendo presencia física, en cierto modo no existe. Es el caso de la Expo ’70 de Osaka, actualmente desmantelada. En esta ocasión, es a través de las intervenciones registradas por el artista japonés Kenji Yanobe por las que nos podemos adentrar en las ruinas de los pabellones. Este pasado arqueológico es acentuado por la puesta en escena “espacial” del autor, equipado con un traje de astronauta, como una metáfora de un paisaje lunar, devastado por la civilización moderna y por un progreso cargado de falsas promesas. La modernidad, en este caso está tratada como una ficción, como un sueño. Y el presente, como un despertar, como una extrañeza.

                                                                                                           «Expo Osaka ’70»_Kenji Yanobe

Queda, para finalizar, constatar el registro de otra actitud arqueológica, en este caso con un sentido prospectivo. Una vez detectada la veloz mutabilidad de la ciudad, los continuos procesos de transformación, la aceleración del tiempo o la imprevisibilidad del futuro, han sido varios autores los que han tratado de realizar una reflexión permonitoria que deja en evidencia todos estos mecanismos. Quizá, uno de los más elocuentes es el arrojado por los artistas Nicolas Grospierre & Kobas Laksa en “Hotel Polonia”, trabajo galardonado con el León de Oro de la Bienal de Venecia de 2008. En él, se proponía una mirada, un tanto cínica, sobre el futuro próximo de los edificios realizados recientemente en Polonia. El panorama no podía resultar más desalentador. Los edificios más emblemáticos, acababan por ajustarse a las consecuencias más inesperadas de la evolución humana. De ese modo, un monasterio aparece convertido en un parque temático de ocio; el aeropuerto Chopin en una granja ecológica, la Biblioteca de Varsovia en un centro comercial, y así, van apareciendo cementerios verticales, vertederos, cárceles,…en una visión crítica de la ciudad y la sociedad.

                                                                                                                          «Hotel Polonia»_Grospierre&Laksa

Serán capaces nuestras ciudades de adaptarse a nuestros excesos?

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